Cuando el histórico Keynes visitó mi terruño: ego y trascendencia de un libro

Hoy finalizamos con las últimas preguntas que JoséAbreu me realizara en la entrevista sobre mi libro Resurrección holguinera de J. M. Keynes. ¡Cuán difícil es para un padre valorar en público la educación de su hijo! Así pienso tras el un, dos, tres de las jornadas de preguntas anteriores y ahora tener que enfrentar la parte final de estos cuatro trabajos.

¿Sabes el tema sobre el que giraron sus preguntas? Nada más ni nada menos que me obliga a exponer una valoración sobre la trascendencia del libro. Eso es algo que tenía reservado para torturar a mis cansadas entendederas, pero Abreu quiere  hacerte partícipe de lo que pienso sobre lo que yo mismo hice.

¡Allá va eso! Pero espero que tú también opines. Tienes la oportunidad de dejar tu comentario.

Cuando el histórico Keynes vistió mi terruño: conclusiones generales de un resultado

Tercera jornada de esta entrevista que me realizó el colega José Abreu sobre mi libro Resurrección holguinera de J. M. Keynes. Quedan atrás la primera y segunda ronda de preguntas que mi colega formuló. Hoy me hizo asumir el papel de juez, tanto con lo que escribí, como con lo realizado por otras personas en épocas pasadas.

Es una labor difícil porque la vanidad profesional puede empañarlo todo y, todavía más, porque el historiador jamás puede asumir las funciones de tribunal respecto a las acciones que realizaron otros en épocas pretéritas.

Cuando el histórico Keynes visitó mi terruño: antecedentes locales de un empeño

Hoy te presento la segunda parte de la entrevista que JoséAbreu me hiciera sobre los entretelones del libro Resurrección holguinera de J. M. Keynes. Has dejado en el pasado la lectura de la primera parte. Las preguntas que aquí están agrupadas buscan las peculiaridades del proceso de investigación histórica sobre un lugar donde Keynes jamás estuvo.

Cuando el histórico Keynes visitó mi terruño: antecedentes generales de un acercamiento

Los libros que uno escribe terminan enseñando al propio autor. Así me ocurrió con Resurreción holguinera de J. M. Keynes, publicado en el 2002. Hace años que desapareció el último de sus  ejemplares de las librerías, pero mi amigo José Abreu me entrevistó con motivo de sobrepasar ese título la década de su salida a los lectores.

Él publicó la entrevista con referencias muy cariñosas hacia mi persona. Son propias de su naturaleza humana y de la amistad que nos une. Pero a mi me gustaría presentarla desprovista de esas luces que Abreu le imprime y pongo a disposición de los lectores la visita de Keynes a mi terruño, solo que la he dividido en cuatro partes para disminuir el efecto de densidad que los lectores puedan sentir leyéndosela de un tirón.

La microhistoria italiana y su recepción en Latinoamérica

Microhistoria tiene más de un significado. Te lo puedo afirmar con completa seguridad. Una fue la concepción de sus padres, sobre todo el historiador italiano Carlo Ginzburg, pero si indagas a fondo, verás que otra ha sido la recepción y aplicación  de la microhistoria por parte de estudiosos de diferentes confines, entre ellos de América Latina.

Como seguramente conoces, la microhistoria se desarrolló en los años 70 en dos

Determinaciones de un proyecto intelectual trunco

Tuve la suerte de sumergirme en el hervidero de las ideas. Fue en agosto de 2012, cuando inicié las entrevistas para el libro que preparo sobre el intelectual cubano Rigoberto Segreo. Mi interlocutor fue el M. Sc. Ariel Zaldívar Batista, profesor de filosofía en la Universidad de Holguín.

El diálogo con él tiene esa hondura de los conceptos bien elaborados y precisamente empleados. La historia parece más entendible cuando él le aplica sus teorías. Toda su retórica lleva el signo de la honestidad y el desinterés por brillar.

Martí: el sendero al mejoramiento humano

Un volumen pleno de rompimientos que te sacudirán. Siete capítulos llenos de peculiaridades de Martí. Páginas donde quedan halagados, tanto ateos como cristianos, siempre que mantengan posiciones consecuentes; y termina molestando a unos y otros, si están marcados por la intolerancia. Así es el libro Ética cristiana en la poesía de José Martí de la Dra CarolinaGutiérrez, publicado por Ediciones Holguín en el 2014. Tras su agudo análisis, la autora te lanza la concepción martiana “Hasta muertos dan ciertos hombres luz de aurora”[1].

Mucho se ha buscado en la obra de Martí a lo largo de décadas.

Tras la máscara del verdugo

Terrán fue quien ultimó al Che. Es lo que se ha dicho siempre. Ahora resulta que dos Michael nos traen una versión diferente: sus apellidos respectivos son Ratner y Smith. Ellos aseguran que detrás de Terán se movía un asesino más tenebroso. Así lo plantean en su. libro ¿Quién mató al Che? Como la CIA logró salir impune del asesinato, publicado por Ciencias Sociales en el 2014.

Su argumentación tiene en cuenta este principio:

Bajo las leyes que rigen la guerra, incluyendo la guerra de guerrillas, la muerte de un prisionero es un asesinato y constituye un crimen de guerra. El que realiza el disparo no es el responsable del crimen de guerra. Aquellos más arriba que ordenaron, accedieron o no pudieron evitar el asesinato, son también culpables de un crimen de guerra. No hay justificaciones legales para este crimen.[1]

El ADN del neoliberalismo

El neoliberalismo nació con alergia. Lo afirmo de manera rotunda tras leer a John Brown. Según él, el liberalismo, padre de su vástago contemporáneo, padeció de urticaria a la historia y la enfermedad estaba impregnada en sus genes. Tal certeza la desarrolla este filósofo español, nacido en Marruecos y bautizado como Juan Domingo Sánchez Estop, en su libro La dominación liberal. Ensayo sobre el liberalismo como dispositivo de poder.

Al decir de Brown, el liberalismo pretende presentarse como doctrina eterna, sin principio ni fin. Según un jocoso amigo a quien consulté, quiere ser más antiguo que la humanidad, aun cuando una parte de ésta fuera quien lo concibiera y lo desarrollara.

El liberalismo, como doctrina que defiende las libertades individuales frente a la intervención del Estado, ha elaborado toda una versión sobre si mismo. Según sus creadores, constituye una conquista suprema del hombre. Cuando uno escucha esto, pasa a defenderlo casi de manera automática. Entonces el liberalismo ríe.

Olguita y la Virgen

Hay mitos que acrisolan a los pueblos donde se engendran. Se entretejen con sus aconteceres épicos y desbordan el sudor y el fruto en la faena del día a día. El pueblo cubano no constituye excepción. Ha creado su imaginario a lo largo de sus siglos formativos. Quizás una de las expresiones de legitimidad del sujeto social diferente que un día surgió en este archipiélago sea la Virgen de la Caridad del Cobre.

Cachita, como se le conoce en el argot popular, lleva en sí misma exponentes de la diversidad etnocultural que le dio origen y que coincide con la de toda la nación. Todo entrelazado en una hermosísima leyenda donde al hombre se le confiere un milagro en medio de una denodada lucha contra la furia de los elementos que la naturaleza ha desatado. ¿El escenario? La Bahía de Nipe en el siglo XVII.

El lugar y los protagonistas del suceso son reales. Hay suficientes documentos que lo prueban. Lo demás ha encontrado cuna en el espíritu bueno de los cubanos. Pervive en el peregrinaje de los devotos y en la curiosidad de los ateos. En virtud de esas cualidades extiende su presencia de Maizí a San Antonio.

Códigos de un pensador

El pensamiento sabe revelar sus propios códigos. En oportunidades, cuesta trabajo comprenderlos pero, finalmente, terminan esclareciéndonos. Ese es el mérito fundamental que le encuentro al documental Sobre las tablas de la vida de los realizadores Sandra Fagales, Laurén Céspedes, Raúl Algarín y Rodolfo Ramírez del Grupo de Tecnología Educativa, del Departamento de Comunicación Institucional, de la Universidad de Holguín.

Los veinte minutos de imágenes en movimiento dan al espectador las claves para entender las concepciones historiográficas y revolucionarias del Dr. C. Rigoberto Segreo Ricardo. Fragmentos de intervenciones del finado, felizmente conservadas, unidos a las opiniones de cinco colegas y dos familiares, hábilmente mezcladas en forma de conversación, son suficientes para rendir un mínimo tributo a la bien ganada admiración que este intelectual se ha ganado.

Entrando al debate sobre Iglesia y nación

Cualquier polémica puede quedar aplazada. Cuando el chispazo argumentativo que la genera es muy contundente, la contra argumentación tarda en estructurarse. Así ha ocurrido con el libro Iglesia y nación en Cuba 1868 – 1898 de Rigoberto Segreo. Las opiniones aparecidas desde el 2010, año de su publicación, hasta hace poco,  redundaron en torno a la novedad de su  propuesta, de su visión diferente. Con Segreo la institución religiosa católica en la isla, durante la época colonial, dejó de tener un solo color para los cubanos de hoy.

En esencia, Rigoberto Segreo matiza el desenvolvimiento de la iglesia y, atendiendo a la imbricación de esta institución con los intereses políticos coloniales, propone cuatro periodos: gestación (1510 – 1680), desarrollo de una institución básicamente criolla (1680 – 1790), extrañamiento entre la iglesia y los criollos (1790 – 1868) y la iglesia como abierta defensora del status colonial (1868 – 1898).

Segreo en mi palabra y en la letra de Abreu

Quienes han seguido PensamientoIberoamericano conocen que a la figura de Rigoberto Segreo le he dedicado másde una entrada. Siempre he destacado su amor por la diversidad y la polémica. Hoy ofrezco mi opinión actualizada.

A finales del 2013, mi colega y amigo José Abreu Cardet, conocedor del emprendimiento en que me encuentro desde el 2012, me solicitó unas primicias del trabajo y terminé siendo entrevistado.

Una Historia de Cuba desde la Isla B

Cuba no es solo una isla que enlaza al Mar Caribe con el Golfo de México. Cuba  es todo un archipiélago. Aun así, por más que usted busque en su geografía física  no encontrará ninguna Isla B. Sin embargo,  en su historia sí existe una Cuba B.

Cómo periodizar la historia revolucionaria cubana

La historia revolucionaria cubana tuvo una propuesta de periodización realizada por sí misma. Durante más de 50 años se ha dicho que la componen dos etapas, una llamada democrático-popular-agraria y antiimperialista, comprendida desde 1959 hasta 1960 y otra socialista, de 1961 en adelante. A mí nunca me ha convencido esa propuesta.